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  • 新唯识家 熊十力

    ,也没有人对他口中所念有丝毫的惊异。于是,这位旷世 奇哲和千千万万的文化人一样,被残酷地淹没在一个残忍地践踏文化的所谓“文化 大革命”的浊流之中。   1968年5月23日,熊十力因患肺炎而心力衰竭,...

    不详

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  • 长老偈·长老尼偈故事(2)

    出家,省得留在世间看着心烦。这就是遇到病衰而出家。  老衰就是有的人年老衰竭,儿女无望,便想:我也是快死的人了,世欲虽好却无力享用,不如去出家等死吧,于是剃除须发而出家。这就是遇到老衰而出家。  什么...

    释果平

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  • 进庙拜菩萨 应作如是观

    夫人。他曾经从城的四门出去游玩,见到老、病、死、沙门等现象,深感人生之苦痛与无常,所以萌发了出家修道寻求解决人生问题的愿望。二十九岁出家修道,开始了六年的苦行生活,日食一麻一麦,形体枯瘦,心身衰竭,还是...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17125962629.html
  • 中国社会的剧变与近现代佛教的转型

    运动。在这一时期,衰竭不堪的佛教,遭“洪杨之乱”的破坏,以及西方文化和民主革命潮流的猛烈撞击,面临生存危机。庙产兴学风潮,反宗教迷信运动,激发了佛教徒痛定思痛的反省意识,加之列强...

    温金玉

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  • 佛教的人生观和道德修养

    成长过程中身心各方面都会感受到各种痛苦烦恼,因此说生就是苦。   一切众生到老时,生命力衰竭,这时齿发脱落,肌肉萎缩,皮肤松弛,骨质疏松,弯腰曲背,腿脚不便,行动迟缓,步履艰难,由此而使整个身心感受...

    业露华

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  • “真常唯心论”与中国化佛教——论印顺法师对如来藏思想的研究与评判

    强,固不可。然谓印度以不信佛而亡,疑亦有所未尽。夫印度佛教之流行,历千六百年,时不为不久;遍及五印,信者不为不众,而末流所趋,何以日见衰竭?其或印度佛教之兴,有其可兴之道;佛教之衰灭,末流伪杂有以致之...

    杨维中

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  • 拉萨四大“林”的历史由来

    证据可言);来自于策墨林与噶厦官员的内部斗争;来自于与琦善等驻藏大臣间的内部斗争。归根到底就是满清中央的势力日益衰竭之时,统治阶级内部争权夺利的充分写照。  第三世策墨林·阿旺洛桑丹白坚赞于1863年...

    布琼

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  • 试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

    反映:“此刻气数已尽王法衰败,邪恶之法以大圆满之名在藏流行。(有人)对邪恶见地执著不放,邪恶密法从行佛法之名在蔓延,致使邦国残破衰竭。‘超度’流行则牛羊不得安宁;‘合修’流行则污浊邪恶混杂;‘炼药,流行...

    高泽祯

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  • 《元气论》对佛教缘起论的融会

    使之永不衰竭,个体自我当然就会摆脱生死限制。“神”就是元气的玄妙变化,“道”则是主体自我精神活动最深刻的内容。通过对“清虚玄妙之体”的自我塑造,就可以成就与混沌能量等同的“自然之体”。  主体自我的...

    强昱

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  • 论《心经》与西游故事

    《般若》;于龙朔三年 (公元六六三年)终笔。该经译事  既毕,法师自觉身力衰竭,已知无常将至,于是在麟德元年  (公元六六四年)正月廿三日斋施造像,并辞别寺众,随后  默然自诵道:  色蕴不可得,...

    张静二

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